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公案与禅诗的联璧——诗品公案“非心非佛”  

2016-02-07 07:04:26|  分类: 诗歌欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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公案与禅诗的联璧——诗品公案“非心非佛” - 无痕 - zhxi1962博客

 

非心非佛

  马祖示众曰:“汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心……”有僧问曰:“和尚为什么说即心即佛?”祖曰:“为止小儿啼。”僧曰:“啼后如何?”祖曰:“非心非佛。”僧曰:“除此一种人来如何指示?”祖曰:“向伊道不是物。”曰:“忽遇其中人来时如何?”祖曰:“且教伊体会大道。”
  提示:佛教讲三界唯心,万法唯识;又讲心佛众生三无差别。若从理论上来讲,即心即佛是对的,非心非佛也是对的。但即心即佛与非心非佛恰恰是矛盾,有此即非彼,有彼即非此。禅宗当然不会停留在这样的理论满足中,它需要的是实际的体验,所以马祖后来又说“不是物”。但这一切,都是为了让人“体会大道”。这是语言游戏吗?不!马祖门下人才济济,龙象成群,决非语言游戏所能使之成就的。正是因为马祖公开揭穿语言游戏这层幕布,才能使一大批学生进入禅的实践,并笑傲江湖。

  下面看有关诗偈:

 ——宋·慈受怀深

 韶光三月景和融,锦秀山川处处同。
       碧瓦晓烟寒食雨,朱帘晴卷杏花风。

品析: “即心即佛”,“非心非佛”,“不是物”马祖东拉西扯,前言不接后语,简直是语无伦次了,一代大师怎么会是这样的呢?为什么会“且教伊(他)体会大道”。怀深禅师用他的诗偈表达了他对马祖的理会,你看:
  三月春光和融,并且春不私人,遍润四方,真的是“锦秀山川处处同”。不论是富贵人家的“碧瓦”,还是农舍上的晓烟,在寒食节的蒙蒙细雨之后,春日融融,春风习习,家家户户都卷上窗帘,欣赏那临街临舍,无处不有的杏花……
  当人们沐浴在这样惬意的情境中时,(这种情境是没有荣辱得失,是非成败心理因素挟带于其中的)你可知道,自己早与禅融为一体了。这优美的春景若能长久地与心境融为一体,这样的享受可以说是万金买不来。可惜的是,人间的麻烦太多,油盐柴米、老婆孩子,上级下级,发财破产,恩恩怨怨总是使人面对这大好的春光时不知所措……

——宋·翠岩可真

 百万雄兵出,将军猎渭城。
       不闲弓矢力,斜汉月初生。  

品析:这首偈颂,雄浑刚健,放在盛唐诗中亦不让人。但这却不是唐代的边塞诗,而是颂公案的一首偈子。妙就妙在禅师能用这样的诗偈来表达禅的境趣,并刻画出马祖的那种雄才。 “即心即佛”、“非心非佛”这类语言游戏如同百万雄兵一样供马祖调遣,之所以是“游戏”而非行军作战,因为是“猎渭城”。养兵千日,用兵一时,刀枪剑戟平时也必须操练,所以是“不闲弓矢力”。在银河微斜,明月初上之时,人间的真真假假,幻幻虚虚的种种景象,又有何实际意义呢?对马祖“即心即佛”、“非心非佛”的偈颂不少,下面我们再欣赏两首:

——宋·长灵守卓

 风劲叶频落,山高日易沉。
       坐中人不见,窗外白云深。

品析:该诗也深得唐诗三昧,分明是一幅山居秋云图。这样的诗情画意与马祖那则公案有什么关系呢?在翠岩可真禅师那里是“百万雄兵出”,这里却是“坐中人不见”。一动一静,从不同的角度切入,均可触动人们的禅思。长灵守卓(1065—1123)北宋末临济——黄龙禅派禅师,住开封天宁寺。

——宋·佛心本才

 素琴张午月,流水落花深。
  寂听稀声彻,冷冷太古音。

品析:面对同样的公案,本才禅师切入的角度又不相同,你看,在午夜朦胧的月色中,是谁在拨弄幽幽的素琴?水为之流,花为之落,弹的是什么曲子呢?老子说:“大音稀声”——世界上最优美、最伟大的乐曲是无法表达出来的,只有用心灵去“寂听”,才会有所感受,这是“太古”之音,是混沌未分,日月未明,人心未萌的那种存在的节奏。“曲冷不堪听”热闹场中,卡拉OK中有这样的古曲吗……
  佛心本才(?—1150前后)南北宋临济——黄龙禅派禅师,住湖南潭州上封禅院。

——摘录自冯学成《明月藏鹭——千首禅诗品析》


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